二百一十二章 什么

的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。李云庭从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了“大一统“。李云庭就根据《公羊春秋》的记载，提出了“大一统“论。他在《人三策》中：“《春秋》所主张的大一统，是地的常理，适合古今任何时代的道理。“

“大一统“既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是李云庭所要设立的政治哲学的核心。他根据apos;大一统“的普遍法则，提出了思想也要“大一统“的论点。李云庭在《人三策》中：“只要不是在六艺之列的，（所谓“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。）和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学就不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代“。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，李云庭多次强调要用孔子儒学统一下的思想。

在汉献帝采纳了李云庭思想要大一统的建议之后，施行了“罢黜百家，独尊儒术“政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，李云庭被视为“儒者宗“。

李云庭“人感应“论，是以社会、政治来的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应“法“邪德政“，“为政而宜于民“；否则，”“就会降下种种“灾异“以“谴告“人君。如果这时人君仍不知悔改，““就会使人君失去下。

通过秦末农民大起义，李云庭认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。李云庭在这里所的““，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的““，来戒惧皇帝，使之自敛。用““来限制他。

当时李云庭为什么要采用“人感应“的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，命论在人们思想中的影响极深。李云庭就采用了““来限制皇帝个饶私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，李云庭“人感应“的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的“无为而治“的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。献帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，李云庭认为要缩贫富差别，协调各种社会矛盾，提出“调均“的主张。上疏汉献帝“限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗“。

这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。李云庭吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进邪更化“。他的“更化“思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视“教化“，主张用仁德代替严刑。他视“德治“主张为巩固封建统治的基本治国原则。并上疏汉献帝：“作为帝王应该秉承上的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。

第一年，董太公一边派冉南方学习，看人家的花园是怎样建的，一边准备砖瓦木料。头一年动工，园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请李云庭到园中玩。