第三百二十三章 盟约
“来，过来坐。”
苏绰笑着打招呼，他的声音很平稳，很有磁性，似乎病魔根本没有带来一丝的伤害，让人听起来很舒服，也很踏实。
掀开薄丝纱幔，平安走在案前，跟苏绰隔案对坐。
案上摆着一只香炉，炉里插着一支尾指粗的长香，香已烧了大半，最多还能坚持一个时辰就会焚为灰烬，案下还摆有一只铜盆，烧着通红的火炭。
时值正午，和光暖日，更有炭火在旁，可平安总感觉阁中有些阴晦，甚至可以说寒冷，或许是因为太过空旷的原因吧。
气氛并没有因此而凝固，苏绰微笑着说道：“几日不见，小友在北国过的还习惯么？”
平安看了看苏绰，漫不经心地回道：“山野小民，无所谓习惯不习惯，有片瓦遮顶，三尺容身，吃饱穿暖足以。”
说完，把视线投向火盆。
苏绰看他所有所思的模样，笑道：“小友喜欢这火盆？”
平安摇摇头，并不言语。
“那就是在想为什么会在这种天气生火了。”
苏绰轻道。
平安皱着眉头，神情中始终透有迷惑，回道：“我更不解的是为何这里生有火盆，还有寒凉入体。”
苏绰伸指点点自己的胸口，若无其事地说道：“很简单，因为我大限将至，常道长为了能让我走的舒坦些，所以为我施了些术法，此刻虽看起来与常人无异，但某些脏器已然冰结，这寒气正是发自我的体内。”
顿了顿，又指指火盆，笑道：“说起来术士果真神异，此刻我的思绪较之以常更加清明，只是手脚僵麻的厉害，所以借这炭火解冻。”
平安叹了一口声，说道：“师兄的寒气封脉，不是用炭火能解开的，何况...”
苏绰洒然一笑，接道：“何况只要寒气一解，我就会当即暴毙而亡，与其这样，还不如不烤火，至少在多活片刻，对吧？”
平安点点头，又沉默下来。
苏绰看了平安一眼，把火盆推过去，捉狭地笑道：“既然我这将死之人烤火已是无用，不如让与年轻人取暖吧。”
平安摇摇头，伸手止尊盆，淡道：“苏大人，有事请直说，能办的，在下绝无二话，力所不逮的，也请大人体谅。”
一个口头承诺就让他险些丧命，若是再胡乱应允，恐怕又会节外生枝。
苏绰应声苦笑道：“小友似乎还未从先前的误会中走出来，都是自己人，何必处处提防？”
自己人？天一道为宇文泰效力，自己又重归天一道，这么算下来，这顶自己人的帽子似乎的确摘不掉。
平安直截了当道：“还请苏大人明言。”
苏绰沉吟片刻，终于幽幽叹口气，说道：“烦小友前来，有两件事想托，先说第二件事吧，近日...”
不等说完，平安截口道：“且慢，先说第一件事吧。”
苏绰揶揄一笑，道：“也罢，先说后说都一样，第一件事，是要小友一个承诺。”
“什么承诺？”
平安问道。
苏绰说道：“若是日后小友掌管天一道，依然要为我大魏效力，当然，我大魏所承诺的，同样有效。”
平安有些迷茫了，问道：“等等，还请大人说清楚些，你们又是什么承诺？”
苏绰明显愣了一愣，随后明悟，解释道：“是这样的，当初贵派与我主宇文氏定下盟约，若能助我主一统天下，即下诏宣布，重立贵派为国教。”
平安拧眉，问道：“既然盟约已定，大人又何须问我，我可并非掌教”
苏绰笑道：“照目前来看，一统天下或许要几十年，甚至上百年，二代弟子中小友是最为年轻的，前程也最为远大，所以掌教一职迟早会是你，只不过有道是一朝天子一朝臣，大家先明后不争，也省的日后麻烦。”
值得一提的是，教派与朝廷合作并不罕见。
天师道的第三代传人张鲁在三国时统治过巴蜀地区，他的做法便是一种政教合一的操作手段。
东晋以来，江左社会中道教和佛教同步发展。接受道教、佛教信仰的人，遍及社会各阶层，上自皇室、士族，下至平民。这个时候，佛、道彼此包容，可以并行不悻，尚未形成像在南朝那样的宗教壁垒。
宫省上层的佛、道活动，很容易与政治发生关系。就佛教言，《司马道子传》载许营疏云：“僧尼乳母，竞进亲党”；闻人奭疏亦云：“尼姏属类，倾动乱时”。释宝唱《比丘尼传》卷一《支妙音尼传》谓妙音为孝武帝及司马道子所敬奉，“权倾一时，威行内外”，甚至殷仲堪得为荆州刺史，也是桓玄借妙音之力促成。这是一方面的情况。
另一方面，道教进入宫省，也影响东晋政治。《真诰》卷二十《翼真检》第二：“简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结。”这里“时贤”所指，主要是道教名流许迈、许谧和杨羲等人。《晋书》卷三二《孝武文李太后传》谓简文帝为相王时，曾问许迈以继嗣之术，遂纳宫人李氏而生孝武帝及会稽王司马道子。《太平御览》卷六六六引《太平经》则谓简文帝曾使人祈请于道教徒濮阳，于是黄气堕室，遂有孝武。以后孝武帝与司马道子结交于道教首领孙泰，是有这种历史背景的。
佛教与道教同步发展，在士族门户之内往往也是如此。东晋奉道教诸士族，并不排佛，反之亦然。据《郗愔传》，郗愔、郗昙兄弟谄于道，而郗愔子部郗却以佞佛着称，为支遁信徒。《世说新语术解》谓郗愔信道精勤，因服符水患腹内恶，为他疗疾者却是沙门于法开。王羲之家族世事天师道，但据《莲社高贤传道敬法师传》，王羲之子王凝之为江州刺史时，其孙年十七，从慧远出家于庐山，称道敬法师。谢玄之孙谢灵运，自婴幼即长于道教环境之中，而谢灵运又笃信佛教，先后与高僧慧远、昙隆、道生等多有交往。《隋唐嘉话》卷下还说谢灵运被杀于广州，死前以美髯施诸南海祗洹寺为维摩诘须，寺僧深宝惜之。
后来司马家这个伏膺儒教的士族家族崛起，并未阻拦住天师道的发展，在民间它依然充满了生命力。到了西晋时期，天师道的传播更加广泛，受众人群也不在仅仅局限于愚昧无知的百姓中间了，它所倡导的思想观念逐步的渗透到了当时西晋的统治阶层中，瓦解着原
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